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          為這種現象值得奇怪嗎?

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            ①當然,毫無疑問,上帝沒有能把我創造得永遠不能弄錯;同時的確他也總是愿意要最好的東西。那么弄錯比不弄錯對于我更有好處嗎?②①法文第二版:“那么由宇宙的這個至高無上的創造者所創造的東西有什么在其名個部分上不是完滿、完全精巧的呢?”

            尤道克休斯:如果我告訴你,我根本不再有學習的愿望,并為自己像迪奧吉尼一樣知識不多而感到高興,這樣,你還想對我說些什么呢?我鄰居的知識水平并不限制我自己的知識水平,就像在他們田地邊有我自己的一小塊地一樣,互不干擾。我的頭腦將按自己的意愿來處理偶爾碰到的問題,而不是夢想別人已經發現、解決了這些問題。也就是說,應靠自己動腦去認識事物,并去尋求真理,尋求歡樂,就像一個住在十分偏僻的國家的國王一樣,即使與其他人相隔離,在他周圍沒有任何東西,只有荒蕪的沙漠和人跡罕至的山脈,也能欣賞到一種幽靜美。

          ,如果說這是不可理解的,那么更不可理解的則是唯心主義認為范疇的諸區別或諸類屬存在于范。。。。。。

          步夫人聞言臉忽地蕩起一片暈紅,又是焦急又是不安地道:“到、到詩,我不是那個意思,我只是想你不應該待在信海這什么都不是的公司里……”

            如果說經驗含有經受、遭受的意思而觀察則較多探究的主動性,那么,實驗就是在某個明確的目的的指引下進行的。經驗是我們不期而然的遭遇贈與我們的,實驗卻是設計出來的。我們經驗,無需理論,而實驗的設計卻總是由理論指導的,弗拉森甚至說“理論的真正重要性在于它是實驗設計的一個要素”。

            斐:全部和無。

            楊朱的生卒年月已不可考,但大致可以知道,他生活于墨子(約公元前479-381年)和孟子(約公元前371-289年)的年代之間,因為在《墨子》一書中,未曾提到過楊朱,而在《孟子》書中,楊朱已經是一位著名人物,像墨子一樣。《孟子·滕文公章句下》第9節說到:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊,即歸墨”。在道家著作《列子》一書中,有一章《楊朱》篇,歷來認為其中反映了楊朱的哲學,但當代學者多半認為《列子》是偽書,《列子》書中楊朱的思想與更早的著作記載的楊朱思想往往不一致,它的論點主要是一種極端享樂主義。(因此,佛克教授關于楊朱的著作命名為《楊朱的樂園》,參閱 Anton Forke, Yang Zhu's Garden of Pleasure;及 James Legge, The Chinese Classics,第2卷,前言,第92-9頁)而在更早的著作中,我們未曾見到有任何地方稱楊朱是享樂主義者。不幸的是,我們只能從其它著述中輯錄楊朱的思想言論,卻無法把它們貫串成篇。

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          2020-10-10   124.這些以及諸如此類有關繼承身分和承襲權利方面可以提出的疑問,不是無聊的空想,而是我們在歷史上時常會碰到的與王位承襲攸關的問題。如果我們需要它們,我們不用到別的地方,只要在英倫三島上就可以找到著名的例子,關于這些,《父系的君王》一書的精明而淵博的作者對此已有很詳盡的記述,我不用再來贅述了。在我們的作者把關于下一代嗣子問題上可能出現的一切疑難都解決了以前,在他指明這些疑問都顯然是受自然法則或上帝所啟示的法律所決定以前,他關于“君主的”、“絕對的”、“最高的”、“亞當的父權”以及關于這種權力如何傳給他的嗣子等等的一切假定(我說,他的這一切假定與其說是證明,倒不如說正好適得其反),它們對于權力的建立或對于現在世界上任何一個君主的資格的確定都是一點用處也沒有的,反而倒會引起糾紛,使一切成為問題。因為,盡管我們的作者不厭其煩地對我們說了又說,而一切人也都相信,亞當是有“父的權利”,因此有“君主的權力”,相信這個權力(世界上唯一的權力)“傳給他的嗣子嗣孫們”,除了這權力之外,世界上再沒有別的權力,可是,如果在這“父權傳給”誰,和它現在是屬誰所有這個問題上還有疑問,那就沒有人能有任何服從的義務,除非有人說“我有責任對一個與我同樣沒有‘父權’的人的‘父權’表示服從,而這又等于是說,我服從一個人,是因為他有統治的權利;如果有人問我,他怎樣會有統治的權利,我就回答說,他到底有沒有這種權利,是無法知道的。”因為,我知道一個“不是使我應該服從的理由”,不能成為使我服從的理由,那么,一個“沒有人能夠知道的理由”當然更不能成為使我服從的理由了。

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