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　　當人的命運不足使人嫉妒時，那命運之足則為人所痛哭的就不計其數了。

　　（3）對于演繹法估計過高對于作為知識來源的演繹法，希臘人一般說來要比近代哲學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面，亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些；他一再承認歸納法的重要性，并且他也相當注意這個問題：我們是怎樣知道演繹法所必須據之以出發的最初前提的？可是他也和其他的希臘人一樣，在他的認識論里給予了演繹法以不適當的重要地位。我們可以同意（比如說）史密斯先生是有死的，并且我們可以很粗疏地說，我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所知道的并不是"所有的人都有死"；我們所知道的倒不如說是象"所有生于一百五十年之前的人都有死，并且幾乎所有生于一百年之前的人也都有死"這樣的東西。這就是我們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法，而不是演繹法。歸納法不象演繹法那樣確切可信，它只提供了或然性而沒有確切性；但是另一方面它卻給了我們以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外，一切重要的推論全都是歸納的而非演繹的；僅有的例外便是法律和神學，這兩者的最初原則都得自于一種不許疑問的條文，即法典或者圣書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外，亞里士多德另有一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋，這片注釋對于中世紀的哲學有很顯著的影響；但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限于談亞里士多德。

唐才常（１８６７——１９０）

家的天才仍然未得到解釋。是貝多芬承認“舒伯特的天才的火花”，他很可能是出生于

的東西或被直觀到的必然性之〔向主觀〕轉化，它也同樣是。。。。。。。

　　愛彌兒（第五卷）第六節

米德斯宣稱，他發明了數目之后組織排列了在特洛亞的大軍中的各支部隊，點數了船只

攆走，只需要洛多維科 ① 自己的軍隊就足夠的確，凡是一度 叛變的地方再度被征服之后就不會那樣容易喪失，因為統治 者會利用叛亂提供的機會毫不猶豫地懲辦罪犯，把可疑分子 搞清楚，并且在薄弱的地方加強自己的地位。因此，頭一次 使法國失掉所占領的米蘭，只要一位洛多維科公爵在邊境揭 竿而起就成了，但是要使法國國王再一次失去米蘭，那就必 須使全世界都反對他， ② 必須把他的軍隊打敗并將其驅逐出 意大利，其原因有如上述。

　　今天他們卻又壟斷了這同一種催眠術，并毫不猶豫地把它用作檢查患者的方法；對于一些神經病專家來說，它仍然是他們的主要治療手段。

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