『强制性发生电影』BD国英双语快乐影音

C F師曠：春秋時晉國人，著名的樂師。

但是這可以用另一種方式來看。人們試圖擴大他們的自由：他們尋求新的可能性。

我明白，此時，路，真的已經不遠了。我挪著腳步，已經不在乎撿到的是什么，放進簍子的又是什么。我早已麻木于眼前的一切事物，不管是美麗的、是喜歡的、是需要的，亦或是輕巧的。我實在是無力去挑選它們了，只要是在我腳下，在我眼前，在我觸手可及的地方，那么，我便撿起它，以作為我所走的最后一段旅程的驗證品。

　　因為我們自己有欲念，所以我們才憤恨別人有欲念；我們之所以恨壞人，是因為我們要保持我們的利益；如果他們對我們一點兒損害都沒有，我們也許反而同情他們而不恨他們了。壞人給我們造成的痛苦，使我們忘記了他們對他們自己造成的痛苦。如果我們能夠知道他們的心將怎樣懲罰他們所犯的罪惡，我們也許是更容易原諒他們的罪惡的。我們感覺到他們對我們的侵害，我們看不見他們使自己受到的懲罰；他們所得到的好處是表面的，而他們所受到的痛苦則是內心的。一個人在享受以罪惡的行為取得的果實時，他所受的痛苦，是不亞于他作惡未成的時候的痛苦的；目標是改變了，而心中的不安是一樣的。他們徒然夸他們的運氣和隱藏他們的心，不論他們怎樣隱藏，他們的行為都會把它暴露出來的；不過，為了看出他們的心，并不一定要我們也具備同樣的一顆心。

　　它僅僅是最近幾年的研究成果。

2020-10-10 ：安定。陰騭：意思是上天暗中安定人民。

2020-10-10 　　當我們把來自相似部分的物理探究構成整體時，我們必須總是當心，這種配合是否符合實在的添加物。例如，鑒于較強的光能夠毫無保留地由相似的、獨立的（不連貫的）光構成整體，而且總強度是各部分強度之和，因此眾所周知，在某些條件下，我們對于一個小光源的光不再能這樣做。同樣地，同一音調的幾個音叉的聲音強度一般地不是各個強度之和，除非僅僅在周相重合的案例中。其他這樣的告誡在W2的PP．39-57中提過了。

2020-10-10 ，宣揚歷史退化觀點所進行的批判，沖擊了南宋大官僚地主集團賣國投降、復古倒退政治路線的理論基礎，在當時也具有很大的進步意義。但他的思想還不可能完全擺脫儒家的立場，在同朱熹進行論戰時，經常引用一些儒家的言論，這反而削弱了批判戰斗的力量。另外，他是把漢唐的功業完全記在一兩個帝王身上，這反映了他的歷史觀并沒有擺脫唯心主義的束縛。

2020-10-10 　　盡管這種統一是在把物質表象化并由此產生一個永恒的外部世界的過程中，通過對內外感官的形式加以統覺才得以完成，但是，一切直接認識只能由主體通過內感官才能獲得——外感官又是內感官的客體，因為外感官的直觀又轉而為內感官所直觀——因此，對于它的意識中的表象之直接存在，主體作為內感官的形式，只服從時間法則，其結果：在同一時間里只有唯一的一個表象呈現給它（主體），雖然這一表象可能很復雜。我們談到表象是直接存在的時，我們意指，它們不僅是在由統覺——我們很快就會看到的一種直觀能力——所實現的時間和空間的統一中為我們所認識，并且通過統覺才產生了經驗實在的復合表象，而且是只有在純粹的時間中作為內感官的表象才為我們所認識，正是在被稱作為此刻的中間點上它的兩個流向分開。上一部分里提到的這類表象直接存在的必然條件是指發生在我們的感官亦即有機體上的因果作用，當然有機體本身也屬于這類客體，也要服從在其中起支配作用的因果律，對此我們即將加以考察。一方面，根據內外世界的法則，主體不可能在一個表象上突然停止；而且，另一方面，只有時間中是沒有共存的：單一的表象必然總要消失，被其他的表象取代，這是我們先天確定的法則所不能決定的，但它依賴于我們很快就要提到的某些條件。想象和夢境可以再現表象的直接存在，這是眾所周知的事實；然而，對這一事實的研究屬于經驗心理學的范疇。盡管在我們的意識中直接存在的表象本質上是暫時的、分離的，但是，正如上面所描述的，通過統覺的作用，主體所握有的是關于實在的綜合復合體的表象；通過這種對比，我們就能看到從屬于此復合體的表象與存在于我們意識中的直接表象有著顯著區別。從前者的觀點來觀察，它們被稱作為實在事物；單從后者的觀點出發，它們就是純粹的表象。這種普通的物質觀點，我們可以從所謂的實在論中得到了解。隨著現代哲學的興起，唯心論即與實在論相對立，并且一直在逐步發展。馬勒伯朗士和貝克萊就是這種對立的最初代表，康德創立了先驗唯心論，強有力地推動了唯心論的發展，從此，事物的經驗實在與它們的先驗理念之共存成為可能，康德把這一觀點表述如下："先驗唯心論要表明一切現象都只是表象，而不是物自身。"①又說："空間本身只不過是純粹的表象，因此，存在于其中的任何東西都肯定被包含在這種表象中。它只是在其中被表象，此外別無所有。"②最后說："假如我們把思維主體抽掉，整個物質世界肯定消失；因為它僅僅是我們自身主體感性中的一種現象及其表象中的一類。"③在印度，唯心論甚至成為一種流行的宗教學說，這不僅指婆羅門教，而且包括佛教；只有在歐洲，它才變得似是而非，這是猶太教本質上不可避免的實在論所造成的。但是，實在論完全忽略了這樣一個事實，即所謂的實在事物存在不過是指它們被徹底表象化，或者——假如一定要確切闡明的話，那么，我們可以說，只有主體意識中的直接存在可以被稱作為現實性上被表象的東西——甚至僅僅是作為表象的東西而被表象的可能性。實在論者忘記了如果客體切除了與主體的關系就不成其為客體，而且如果我們抽掉了這種關系或者認為它不存在，我們就等于同時消除了一切客觀存在。盡管萊布尼茨切實地感覺到主體是客體的必要條件，但他仍然擺脫不了這樣一種看法，即客體是由自身而存在的，它與主體無任何聯系，就是說它不是主體的派生物。因此，他原先設想客觀世界與表象世界是一樣的，兩者并行不悖，沒有直接的聯系，唯一的是通過前定和諧發生外在聯系；——很顯然，這是最多余的一件東西，因為它不會進入直觀，而進入我們直觀的這個與之完全類似的表象世界卻與它毫不關聯。然而，當他需要進一步確定這些客觀存在著的自在之物的本質時，他發現自己不得不主張自在之客體就是主體，而且，他這樣立論，就為我們的意識只是為了認知，在理智——我們借以表象世界的工具——的范圍內無力發現超出主體和客體、表象者和被表象者之外的任何東西，提供了最有力的論據；因此，假如我們把客體的客觀性抽出，或者換言之，抽出它的被表象物，假如我們把它從作為客體的特性中取消，然而還希望保留點什么，那么，這個保留物就是主體。相反，假如我們要從主體中抽出主體性，還希望剩下點什么，這就會導致相反的結果，那就是唯物論。

2020-10-10 第三種觀點是黑格爾關于各種哲學紛歧的解釋。