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　　埃拉斯摩（Erasmus）和托馬斯·莫爾爵士（SirThomas More）這兩人，可算是北文藝復興運動的典型代表。他們是親密的朋友，有不少共通處。兩人都學識淵博，固然莫爾博學不及埃拉斯摩；兩人都輕視經院哲學；兩人都抱定由內部實行教會革新的志向，可是當新教分裂發生時，又都對它悲嘆不滿；兩人都寫一手雋妙、幽默而極度老練的文章。在路德叛教以前，他們是思想上的首領；但是在這之后，新舊兩邊的世界都變得過于激烈，他們這種類型的人就不合時宜了。

　　我覺得《現實一種》中我學會了讓眼睛睜開，用物質的描寫去表達心理。《許三觀賣血記》我解決了用對話表達人物的問題。這部小說回避了自己前面小說里的靈巧的敘述方式，采用正面強攻的敘述，有點類似陀思妥耶夫斯基、狄更斯那種強度敘述。敘述強度增加以后，篇幅就長了。我以前的小說寫不太長，就是因為敘述的強度不夠。

政治文化可以分為一般政治心理和政治理念兩個層次。通常的政治心理是政治文化的表層和感性部分，直接來自社會體驗和經歷。而政治理念則是政治文化中的深層和理性的部分，作為一種合乎邏輯的觀念，是長期政治社會化的結果。政治理念的特征之一就是相對獨立性，其形成與狀態可能與社會發展、經濟發展和政治發展水平并不一致。政治理念的發展變化超前于或落后于政治發展的水平是經常的事情。“超前”是政治思想的常性，而落后則是由于反映了舊制度、舊思想的殘余，在人們的頭腦里揮之不去。同時，政治理念的發展還具有一定的歷史繼承性。關于政治理念的特征參見王浦劬主編：《政治學基礎》，北京大學出版社，1995年版，第337～338頁。

因此在這里，根本再也不能說什么善意沒得實現或好人遭遇

　　在這以前我已經好幾次指出過我們既沒有什么上帝的觀念，也沒有靈魂的觀念，現在我再加上，我們也沒有實體的觀念；因為我雖然承認作為一種能夠接受不同的偶性并且隨著偶性的變化而變化的實體是由推理而被發覺和證明出來的，可是它不能被領會，或者我們對它沒有任何觀念。如果真是這樣，怎么能說給我們表象實體的那些觀念比給我們表象偶性的那些觀念有更多的客觀實在性呢？此外，笛卡爾先生要重新考慮一下①有更多的實在性這句話。實在性能有更多和②更少嗎？或者，如果他認為一個東西比另外一個東西更是東西，那么請他考慮一下，怎么可能用在做證明所要求的、他在談到別的東西時所多次用過的全部清楚分明性來解釋③呢？

哈拉施特拉邦。在古吉拉特邦和中央邦也有分布。馬拉提人是印度雅利安人、

能嘗到的滋味。通過“懲罰”債務人，債權人分享了一種主人的權利：他終于也有一次能體

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　　愛彌兒（第一卷）第四節

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