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但是也許要經過很多時間他們才能在這兩個數目中挑選一個。這種用狗或小學生做的實

“首先是孤獨地面對自己。

　　（一）被追趕者（往往是夢者本人）被咬、或被殺；

為現代的《費加羅》［Figaro］；但是，且不論事實上這一歷史決定論的意旨是錯誤的，

〈３７０〉

基督教徒以教會代替了選民，除開其中一點以外，其于罪惡心理并沒帶來什么不同之處。教會，有如猶太人一樣也遭受了苦難；教會曾受到異端的騷擾；個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此，猶太人在很大的程度上，卻達成了一項重大的發展，那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪，因而受到集體地懲罰；但后來罪卻更多地變為個人問題，因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族，這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體，是不會犯罪的，而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述，罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心，而后便成為個人的自負心----但與教會無關，因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分：一部分關系到教會；另一部分則關系到個人的靈魂。及至后世，天主教徒特別強調前者；而新教徒卻強調后者。但在圣奧古斯丁二者卻是均等存在的，絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人；這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救；這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說，罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦，同時，盡管如此，個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此，無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出于一個罪惡觀念反常的人物了。

　　啊，我頭頂上的天，無滓的深邃的天啊！光之深谷啊！當我望著你時，我因神圣的希望而戰栗著。

中心的理由來作如此的愿望嗎？

有了改變，城里人變化更大，當男方的迎親隊到來時，女方的人們也只不過

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